تعريف الطباق :-

الطباق في اللغة :- ماخوذه طابق البعير في مشيه إذا وضع خف رجله موضع خف يده ، ولذا قال الاصمعي “المطابقة أصلها وضع الرجل موضع اليد في مشي ذوات الأربع ” ،وفي القران الكريم “الذي خلق سبع سماوات طباقا ” اي محكمات متوافقات بعضها فوق بعض من غير مناسبة في نظام بديع …

واصطلاحاً :-

الجمع بين متضادين أي معنيين متقابلين في الجملة .

صور الطباق :-

ينقسم الطباق باعتبار طرفيه إلي قسمين :-

الاول : حقيقي :-

هو ما كان طرفاه بألفاظ الحقيقة سواء كانا (اسمين – أو فعلين – أو حرفين أو مختلفين )

الطباق بين اسمين :

كقوله تعالي “وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ ۚ “طباق للجمع بين الكلمة وضدها )الايقاظ والرقود ).

وكقوله تعالي “هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ ۖ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ “

اي هو الأول قبل كل شيء بلا بداية والآخر بعد كل شيء بلا نهاية والظاهر بالادلة عليه والباطن عن إدراك الحواس

فالطباق بين (الاول والاخر -الظاهر والباطن ).

الطباق بين فعلين :-

كقوله تعالي :”وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى ۝ وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا “

الطباق الجمع بين (اضحك وأبكي )و (أمات وأحيا ) .

وقوله تعالي : ” قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاءُ وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَن تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَن تَشَاءُ ۖ بِيَدِكَ الْخَيْرُ ۖ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (26)”

فالطباق بين تؤتي وتنزع وبين تعز وتذل .

الطباق بين حرفين :-

قوله تعالي ” لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ۚ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ ۗ “

الطباق بين ( اللام وعلي ) ففي (اللام ) معني المنفعة وفي (علي ) معني المضرة . اي لها ما كسبت من خير ،وعليها ما اكتسبت من شر .

أما الطباق بين نوعين مختلفين :

كقوله تعالى “أَوَمَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ “

اي ضالا فهدينه .

تقسيم الطباق من حيث الايجاب والسلب

1/ طباق الايجاب :-

ان يكون اللفظان المتقابلان معناهما موجبا كما في قوله تعالى “وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ ۚ “

فان اليقظة والرقاد ذكرا بطريقه الاثبات وكذا يقال في باقي الأمثلة التي مرت .

طباق السلب :-

الجمع بين فعلين من مصدر واحد احدهما مثبت ولاخر منفي فيكون التقابل بين الايجاب والسلب لا بين مدلولي الفعلين، او او يجمع بين في عيني احدهما امر والاخر نحي .

مثال الاول “قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ۗ “

الطباق بين (يعلمون ،لا يعلمون )

مثال الثاني :” فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ “

هنا التنافي بين الأمر والنهي باعتبار اصلهما لا باعتبار ماده استعمالهما .

الثاني :-

الطباق المجازي : هو ما كان طرفاه غير حقيقيين -اي مستعملان في المجاز.

كقوله تعالي “أَوَمَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ “

اي ضالا فهديناه فالموت والحياه لفظان مجازيان ومعناهما متضادان الضلالة والهدى وهما حقيقياً اللفظ متضادين أيضا .

وكقوله تعالي “وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَىٰ وَالْبَصِيرُ (19) وَلَا الظُّلُمَاتُ وَلَا النُّورُ (20) وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ (21) وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاءُ وَلَا الْأَمْوَاتُ ۚ “
فالطباق بين : ( الأعمى والبصير ) اي الكافر والمؤمن ، بين (ولا الظلمات ولا النور) اي: الكفر والايمان ولا (الظل ولا الحرور) اي الجنة والنار وبين( الاحياء والاموات) اي: المؤمنون والكافر.
 

• تعريف الحقيقة اللغوي

• تعريف المجاز اللغوي

• تعريف المجاز المرسل

• علاقات المجاز المرسل

• بلاغه المجاز المرسل

يجب أولا التفرقة بين نوعي الحقيقة والمجاز  الذى سوف نقوم بتناوله بشيء من التفصيل .

اولا: تعريف الحقيقة اللغوي :-

الكلمة المستعملة فيما وضعت له في اصطلاح به التخاطب .

ثانيا: تعريف المجاز اللغوي :-

الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له في اصطلاح به التخاطب على وجه يصح مع قرينة عدم إرادته .

ثالثا : تعريف المجاز المرسل :-

هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له في اللغة لعلاقة غير المشابهة مع قرينه مانعه من إرادة المعني الحقيقي .

فمن الشواهد علي المجاز المرسل استعمال اليد في أكثر من موضع وأكثر من معني :

1. فقد تطلق اليد على النعمة :-

مثال :- قال (صلي الله عليه وسلم ) “ما لاحد عندنا يد إلا وقد كافيناة ما خلا أبا بكر ……”

فهنا أُطلق لفظ اليد على النعمة

• وقد تطلق اليد على العطاء :-

مثال :- قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لأزواجه ” أسرعكن لحوقا بي اطولكن يداً “

ولكن للتجوز باليد لا بد من شرك وهو أن يكون في الكلام اشاره للمنعم بها .

رابعاً: علاقات المجاز المرسل

للمجاز المرسل علاقات كثير سنكتفي بذكر بعضها :-

1. علاقة الجُزئية : وهي تسمية  الشيء باسم جزئه ،او بعبارة أخري إطلاق الجزء على الكل كأطلاق القيام على الصلاة .

مثال :- قال تعالى ” وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً ۚ وَمَن قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَىٰ أَهْلِهِ إِلَّا أَن يَصَّدَّقُوا ” .

الشاهد : حيث أطلق سبحانه وتعالى الرقبة على العبد إطلاق الجزء واراد الكل فالعلاقة الجُزئية .

1. علاقة الكُلية : وهي إطلاق الكل وإرادة الجزء ،بان يعبر بالشيء كليه وإرادة بعضه.

مثال:- قال تعالى “  أَوْ كَصَيِّبٍ مِّنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِم مِّنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ ۚ وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ (19) “

الشاهد : حيث أطلق سبحانه الاصابع على الانامل من باب إطلاق الكل وإرادة الجزء فالعلاقة الكلية .

1. علاقة السببيّة : وهي إطلاق السبب على المسبّب عنه للدلالة على شدة الملازمة بينهما وأنه إذا وجد السبب تبعه المسبب عنه فصار السبب يحل محل المسبّب عنه .

مثال :-قول الشاعر

الا لا يجهلن احد علينا          فنجهل فوق جهل الجاهلينا

الشاهد :- في فنجهل بمعنى العقاب وسمي العقاب جهلا لان الجهل سببه ،فاطلق السبب واراد المسبب فالعلاقة السببّية .

1. علاقة المُسبّبيّة :وهي أن يطلق المسبب ويُراد السبب .

مثال  قال تعالي “

الشاهد:  اي ينزل لكم من السماء مطراً هو سبب الرزق ، فأطلق المسبب وهو الرزق وأُريد السبب وهو المطر ، فالعلاقة   المسبّبيّة.

• علاقة المجاورة : –

وهي تسمية الشيء باسم ما يجاورها كتسمية الغيث سماء في قولهم “إصابتنا السماء ” اي الغيث النازل من السحب المجاورة للسماء .

مثال قال الشاعر:-

إذا نزل السماء بارض قوم         رعيناه وان كانوا غضابا

الشاهد :- في كلمه السماء اي الغيث المطر .

• علاقة اعتبار ما كان :-

تسمية الشيء باسم ما كان عليه .

مثال : قال تعالي “وَآتُوا الْيَتَامَىٰ أَمْوَالَهُمْ “

اي آتوا الذي كانوا بتامي أموالهم ، فالعلاقة المجاز المرسل هنا هي اعتبار ما كان .

• علاقة اعتبار ما سيكون :-

وهي تسميه الشيء باسم ما يؤول إليه  .

مثال :- قال تعالى “وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ ۖ قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا”

الشاهد :-اي أعصر عنيا يؤول الي الخمر ،اذ الخمر لا يعصر فالعلاقة اعتبار ما سيكون

1. علاقة المحلّية :-

وهي تسمية الحال في مكان باسم الحال فيه  “ فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ “

الشاهد:- اي أهل ناديه اطلق المحل النادي واراد الحالين فيه ،اي المجتمعين فيه من أهله فالعلاقة المحلّية

1. علاقة الحالّيّة :-

تسميه المحل أي المكان باسم الحال فيه .

مثال:-قال تعالي “وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (107)”

الشاهد :- اي في الجنة والشاهد اطلاق الحال اي الموجود في الجنة وهو” رحمه الله ” واراد المحل أي المكان الذي يحل فيه وهو الجنة نفسها ،فالعلاقة الحالّيّة .

1. علاقة الآليّة :–

وهي تسميه الشيء باسم آلته .

مثال :- ” وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ “

الشاهد : اي بلغة قومه سميت اللغة لسانا لأنه آلة اللغة فالعلاقة الآليّة .

خامساً :بلاغة المجاز المرسل :-

في صور المجاز المرسل قيمتان كبيرتان من قيم البلاغة  وهما :-

الإيجاز : -لأنك فيه تطوى السبب وتكتفي بالمسبب .

الخيال الطريف السماح في صوره .

تري فيه النبات ينصب من السماء

• تعريف التصغير لغة واصطلاحاً.
• ما هي أغراض التصغير وهل تتفق مع ما ذهب إليه الكوفيون بأن التصغير قد يفيد التعظيم.
• ما هي شروط التصغير.
• لماذا لم تصغر الأفعال وماذا لو رأيت فعلاً مصغراً.
• لماذا لم يصغروا المبني وهل يصح تصغير المبني بناءً عارضاً.
• ما معنى أن تكون الكلمة قابلة للتصغير وهل يجوز تصغير اسماء الله والرسل والأنبياء.
• في أي وزن يتفق الوزن التصغيري مع الوزن التصريفي.
• كيف تصغر الكلمة الثلاثية التي حذف أحد حروفها الثلاثة وبقيت على حرفين.
• كيف تصغر الكلمة المكونه من حرفين لا ثالث لهما في الأصل.

التصغير لغة:    التقليل         وسيبوية يسمي باب التصغير “باب التحقير”

في الاصطلاح: هو تغيير مخصصوص يطرأ على بنيتة الاسم المعرب ويأتي على وزن خاص من

هذه الأوزان الثلاثة(فُعيل-فُعيعل-فُعيعيل) مثل كتاب كُتيٌب, جعفر جُعيفر, مصباح مُصيبيح

كيفية التصغير

• انظر إلى الاسم المراد تصغيره وحدد هل هو ( مجرداً أم مزيداً )
• فإذا كان مجرداً فهو واحد من ثلاث إما أن يكون ( ثلاثياً ,أو رباعياً ,أو خماسياً )
• وإذا كان مزيداً فإما أن يكون مزيداً ( بحرف ,أو حرفين,أو بأكثر من حرفين )
• ثم عليك بضم الحرف الأول وإضافة ياء ثالثة ساكنة وكسر ما بعد الياء إن لم يكن الحرف الثاني بعد الياء حرف مد…. لمناسبة حركة الحرف الثاني لحرف المد

أغراض التصغير(معنويه ولفظية)

الأغراض المعنوية

• التقليل مثل درهم دُريهم
• التحقير مثل رجل رُجيل
• تقريب البعيد مثل جئت قُبيل العصر

الأغراض اللفظية

• الاختصار فتقول في رجل صغير رُجيل
• الوصف فرُجيل تدل على (ذات + صفة)

غرض ذكره الكوفيون

“يرى البعض من الكوفيين أن التصغير قد يفيد التعظيم مستدلين على ذلك ببعض من الأبيات الشعرية ولقد رد البصريون على أن التصغير إذا جاء وأفاد التعظيم فإن أصل هذا التعظيم من السياق وليس من بنية الكلمة المصغرة”

ولقد استشهد الكوفيون بقول الشاعر:  وكل أُناس سوف تدخل بينهم    دويهية تصفر منها الأنام

فَ دُويهية تصغير داهية ولقد أفاد التصغير هنا التعظيم إلا أن ذلك مردود بأن التعظيم مفاده السياق لا لفظ دُيهية كما أنه إذا كان الموت عظيماً إلا أن سببه قد يكون صغيراً

شروط التصغير

• ان يكون اللفظ المراد تصغيره اسماً فلا تصغر الأفعال

لماذا لا تصغر الأفعال لأن التصغير هو صفة في المعنى فعندما تقول في تصغير رجل رُجيل كأنك تقول رجل صغير

ماذا لو رأيت في الشعر فعلاً أو حرفاً مصغراً... يكون هذا شاذ إلا إذا صار هذا الفعل علماً على شخص

• أن يكون معرباً لأن المبني غير قابل للتغيير في بنيته

ماذا لو جاءت بعض الأسماء المبنية كأسماء الإشارة مصغرة... يكون ذلك شاذاً

هل تصغر الأسماء المبنية بناءً عارضاً...نعم تصغر لأن البناء غير ثابت في الكلمة فلك أن تقول في عمر عُمير

أن يكون الاسم المراد تصغيره ليس على وزن من أوزنة التصغير قبل تصغيره حتى لا يحدث لبس عند القارئ أو السامع مثال شُعيب مُهيمن مُسيطر فهذه الأسماء علي صيغ التصغير فلا تصغر

أن يكون معناه قابلاً للتصغير فلا تصغر الأسماء المعظمة كأسماء الله وأنبيائه وملائكته لإن تصغيرها ينافي تعظيمها

فكيف إذا سُميَ بأسماء الملائكة والأنبياء …جاز لك حينها التصغير فتقول في محمد مُحيمد وأحمد أُحيمد

هل يتفق الوزن التصغيري مع الوزن التصريفي للكلمات المصغره

لا يحدث إتفاق سوى في الوزن الأول فقط”فُعيل” فتقول في تصغير رجل رُجيل حيث يتفق هنا الوزن التصغيري للكلمة وهو فُعيل مع الوزن التصريفي وهو فُعيل أيضاٌ أما فعيعل وفعيعيل يختلف فيه الوزن التصغيري مع الوزن التصريفي

وإليك شرح تصغير المجرد أولاً:

المجرد الثلاثي يصغر على فُعيل مثل رجُل تقول رُجيل

المجرد الرباعي يصغر على فُعيعل مثل درهم تقول دُريهم

المجرد الخماسي من الأسماء يصغر على فُعيعيل مع جواز حذف الحرف الرابع أو الخامس إن شئت في حالة إذا شابه الحرف الرابع من الكلمة حروف الزيادة لفظاً أو مخرجاً مثال خدرنق أو فرذدق تقول فيهما خُديرق وفُريزق بحذف الرابع أو تقول خُديرن فُريزد بحذف الحرف الخامس

ويلاحظ هنا إذا جاء الحرف الرابع والخامس يشبهان الزائد تعين علينا حذف الخامس مثل قذعمل تقول في تصغيرها قُذيعم

وإذا لم يشبه الحرف الرابع حروف الزياد لفظاً أو مخرجاً حذفت الحرف الخامس وسرت على القاعدة مثال لذلك تقول في تصغير سفرجل سُفيرج

ثانياً تصغير الاسم المزيد

الثلاثي المزيد بحرف   يصغر بلا حذف مثل أحمر أُحيمر

الثلاثي المزيد بحرفين  تحذف أحد الحرفين”الزوائد” وتبقي الآخر ما لم يكنا حرفا مد مثل منطلق تقول مُطيلق

 الثلاثي المزيد بأكثر من حرفين عليك بحذف الزوائد إلا حرفاً واحداً  هذا إن لم يكن أحد حروف الزيادة حرف مد مثال تقول في مستخرج مُخيرج… فإن كنت أبقيت حرفين..حرف المد وحرف آخر معه وحذفت ما عدهما مثل استخراج تقول تُخيريج احترام تقول في تصغيرها حُتيريم

الخلاصة في ذلك أن مزيد الثلاثي عند التصغير تُحذف زوائده ويبقى حرف واحد… أو حرفان

بشرط أن يكون أحدهما حرف مد قبل الآخر

الرباعي المزيد بحرف

يجب حذف هذا الحرف ما لم يكن حرف مد قبل الآخر مدحرج دُحيرج مهلهل هُليهل

فإن كان حرف مد بقى وقد يحدث فيه ابدال….

الرباعي المزيد بحرفين أو ثلاثة

يجب تجريده من جميع الزوائد ما لم يكن الزائد حرف مد قبل الىخر مثل متدحرج تقول دُحيرج

فإن كان أحد الزوائد حرف مد قبل الآخر لم يحذف مثل احرنجام تقول حُريجيم

الخماسي المزيد

يحذف منه الزوائد ثم الخامس الأصلي خزعبل خُزيعب

ملاحظات:

إذا جاءت كلمة ثلاثية حذف أحد حروفها يرد الحرف المحذوف قبل تصغيرها مثل في يد تقول في تصغيرها بعد رد الحرف المحذوف مثل يد تقول يُدَيّة

أما إذا كان الكلمة مكونه من حرفين فقط مثل هل علينا في هذه الحالة أن نضعف الحرف الأخير فتصير هل هلل وتصغر على هُليل

تدريبات عامة

صغر الكلمات الآتية:

كتاب,عالم,مسلمون,فرزدق,متدحرج,مسلمات,بل

• ما هو أقرب تعريف لاسم التفضيل وما الدليل على الاسمية
• على أي وزن يأتي اسم التفضيل وهل كل ما جاء على هذا الوزن يعد من باب التفضيل
• من أي فعل يصاغ أفعل التفضيل وما هو الحال مع الفعل الفاقد لأحد الشروط
• ما هي الصور التي يأتي عليها اسم التفضيل
• ما هو عمل اسم التفضيل
• متى يرفع اسم التفضل اسماً ظاهراً

اسم التفضيل

• هو اسم تم صياغته على وزن أفعل لكي يدل على مشاركة طرفين في شيء مع وجود الزيادة في أحدهما أكثر من الآخر.
• أو هو اسم مصوغ على وزن “أفعل” للدلالة على مشاركة طرفين في شيء مع زيادة أحدهما على الآخر فيه.

الدليل على اسميته

جواز اقترانه ب أل  مثل أفضل…الأفضل   أحسن…الأحسن

هل كل ما جاء على هذا الوزن يعد من باب التفضيل لا فلأبد من مشاركة طرف طرف آخر في شيء معين مع زيادة أحدهما على الآخر كأن يشارك مثلاً محمد أحمد في حسن الخلق.

أمثلة
العلم أنفع من المال
محمد أعلم من علي

كيف يأتي اسم التفضيل

1-يأتي على وزن أفعل أكرم،أعلم ،أحسن،أقبح

2-ويأتي على وزن أفعل تقديراً  كما في خير ،وشر، وحب، والأصل أخير ،أشر، أحب وقد حذفت الألف لكثرة الاستعمال.

صياغة اسم التفضيل
يصاغ اسم التفضيل من الفعل الثلاثي ،التام ،المتصرف ،المثبت ،المبني للمعلوم ،القابل للتفاضل وليس الوصف منه على وزن أفعل الذي مؤنثه فعلاء فأنفع تم صياغته من نفع وأعلم من علم

ماذا أفعل إذا أردت التفاضل من فعل فاقد لأحد هذه الشروط
تأتي بمصدر الفعل الفاقد لأحد الشروط …ثم تجعله منصوباً على التمييز …ثم تقدم عليه فعل مستوف كافة الشروط ومناسب للمقام مثل فعل أحسن  أفضل  أكرم  أعلم  أكثر
وبالمثال يتضح لك المقال ويذهب عنك الغموض فإن أردت التفاضل مثلاً من انطلق واستغفر
تقول محمد أسرع انطلاقاً من علي ، محمد أسرع استغفاراً من علي

واعلم أن غير ذلك من الأفعال

أمثال الفعل الناقص، والمبني للمجهول، والفعل المنفي
فلا تفاضل فيه…ومع هذا أجازه البعض بطرق مختلفة.

الصور التي يأتي عليها اسم التفضيل

الصورة الأولى مجرد من أل والإضافة  

وحينئذ يلزم الأفراد والتذكير ويأتي بعده بالمفضل عليه مجروراً تأمل الأمثلة محمد أفضل من علي…المحمدان أفضل من علي…المحمدون أفضل من علي قال تعالى “والفتنة أكبر من القتل” وقال تعالى “ليلة القدر خير من ألف شهر”

ويجوز هنا حذف من ومجرورها إذا دل عليهما دليل

كما في قوله تعالى“أنا أكثر منك مالاً وأعز نفراً”  أي وأعز منك نفراً مع الإثبات في..أكثر منك

هل يجوز لنا هنا تقديم من ومجرورها على اسم التفضيل
عليك أن تعلم أن اسم الاستفهام له حق الصدارة بمعنى إذا كان المجرور ب من هنا اسم استفهام أو مضاف إلى اسم استفهام وجب عليك تقديمه مثل ممن أنت أفضل… والأصل أنت أفضل ممن    ومثل من غلام من أنت أفضل… والأصل أنت أفضل من غلام من

الصورة الثانية أن يكون اسم التفضيل مقروناً ب أل
وفي هذه الحالة تاتي به مطابقاً لموصوفه في النوع أي( التذكير والتأنيث) وفي العدد أي (الإفراد والتثنية والجمع) كما أنه لا يُأتى ب “من” فتقول
محمد الأفضل وهند الفضلى
والمحمدان الأفضلان والهندان الفضليان
والمحمدون الأفضلون والهندات الفضليات أو الفُضل

الصورة الثالثة أن يكون اسم التفضيل مضافاً إلى نكرة

مثل محمد أفضل طالب وهند أفضل طالبة   فيكون هنا مثله مثل المجرد في لزوم الإفراد والتذكير وما بعده إن كان مضافاً إلى اسم التفضيل لزم مطابقته للموصوف كما هو في المثال

الصورة الرابعة أن يكون مضافاً إلى معرفة
وهنا يجوز مطابقة الموصوف في النوع والعدد ويجوز ترك المطابقة ما لم نخرج من باب المفاضلة فيصبح كما هو مفرداً مذكراً تأمل الأمثلة محمد أفضل الناس ،عائشة أفضل النساء أو فُضلى النساء ،محمد وأبو بكر أفضلُ الناس أو أفضلا

عمل اسم التفضيل
يرفع ضميراً مستتراً يعرب فاعلاً  ولا يتعد إلى نصب مفعولاً به… مثال محمد أعلم من زيد
محمد مبتدأ مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة
أعلم خبر مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة وقد رفع ضميراً مستتراً تقديره “هو” ويعرب فاعلاً
من زيد جار ومجرور متعلق ب أفعل

متى يرفع اسم التفضيل اسماً ظاهراً
إذا حل أفعل التفضيل محل الفعل وكان مسبوقاً بنفي مثل
ما رأيت رجلاً أحسنَ في عينه الكحلُ منه في عين زيد   أي يحسنُ
ما من أيام أحبُ إلى الله فيها الصومُ من أيام العشر      أي يحبُ

تمرين

• صغ أفعل التفضيل من الأفعال الآتية: راقب،استغفر،أناب،قال،باع،مضى
• ما الشروط التي يجب توفرها فيما يصاغ منه “أفعل” التفضيل؟
• لما لا يصاغ أفعل التفضيل من الأفعال الآتية: نعم الرجل محمد،ما حضر الشيح،حُبس الجاني؟
• عين المفضل والمفضل عليه وأعرب كلاً منهما فيما يأتي قال تعالى “إذ قالوا ليوسفُ وأخوهُ أحب إلى أبينا منا”…لم ألق إنساناً أسرعَ في يده القلمُ منه في يد علي

عندما تسمع بالوحدة العضوية فالمقصود يكون عملاً موحداً قائماً على فكر واحد وليس أفكار متفرقة داخل القصيدة الشعرية أو خطبة الجمعة مثلاً…وفي الوحدة الموضوعية يجول الشاعر أو الخطيب أو المتحدث في خواطر تدور حول الموضوع ولا يخرج عن هذه الخواطر لتناول موضوعات أخرى ليس لها صله عن الفكرة العامة للموضوع.

-وعندما نتحدث عن الوحدة العضوية في الشعر العربي

نرى أن القصيدة العربية التي تتسم بالوحدة العضوية نجدها تنقسم في نفسها إلى وحدات أصغر وتسمى هذه الوحدات أبياتاً وكل بيت في هذه الوحدات يعدّ استكمالاً لما قبلة ومقدمة لما بعده.

2- من هم روّاد الدعوة إلى الوحدة العضوية وتجسيدها في الشعر؟

الشاعر خليل مطران.

شعراء مدرسة الديوان (العقاد، المازني، عبد الرحمن شكري)

شعراء مدرسة المهجر.

وتعد الوحدة العضوية بمثابة عنوان للتجديد في القصيدة العربية الحديثة لأنها باتت ميزاناً من موازين نقدها.

4-ما المقصود بوحدة الموضوع في الشعر؟

وحدة الموضوع في الشعر تعني أن يتحدث الشاعر في موضوع واحد ,ويسود حديثه فكراً مترابطاً وإحساساً متصلاً.

 علاقة الوحدة العضوية باالوحدة الموضوعية

الوحدة الموضوعية جانب من جوانب الوحدة العضوية التي هي أكثر شمولاً…حيث تشمل الوحدة العضوية وحدة الموضوع,ووحدة العاطفة,ووحدة المشاعر, وترابط الأفكار

ما هو ارتباط الوحدة الموضوعية بالوحدة العضوية ؟

هو أرتباط الجزء بالكل وإليك بيان ذلك:

1-الوحدة الموضوعية :

إذا كان النص في موضوع واحد , فهو ذو وحدة موضوعية، سواء كان هذا الموضوع مدحاً أو ذماً أو رثاءً على أن يكون النص مراعياً لمقتضى الحال

هل التزم الشعراء القدماء بوحدة الموضوع في أشعارهم؟

أغلب الشعراء القدماء لم يلتزموا بوحدة الموضوع

حيث أننا نرى الكثير من القصائد التي ينتقل فيها الشاعر من موضوع لآخر.

2-الوحدة العضوية :

العمل في الوحدة العضوية يكون عملاً فنياً تاماً بحيث إذا نظرت للقصيدة رأيتها كالجسد الحي يقومُ فيه كل عضو بعمله الخاص ولا يغني عنه عضو أو سائر الأعضاء الأخرى كما لا تغني الأذن عن اليد أو القلب عن المعدة فترابط عمل هذه الأعضاء كالترابط القائم بين أبيات قصيدة الوحدة العضوية.

لماذا الأسلوب القصصي يميز الوحدة العضوية؟

لأن القصة مبنية على تلاحم الأجزاء ومرتبة وتعتمد على توالي الأحداث وتأثيرها في نفوس المتلقين .

ولذا كان من العلامات التي تميز الوحدة العضوية براعة الأسلوب القصصي الذي يساعد على الترابط والتلاحم بين الأبيات.

ما هي السمات العامة للوحدة العضوية ؟

يمكن القول بأن الوحدة العضوية توحّد بين العناصر المتباعدة والمتنافرة، وتجمع بين الأجزاء المتعددة، وتُوازِن بين المستويات الفكرية والعاطفية. وعن طريق الوحدة العضوية نتلاش الحشو، وتُبتر الزوائد والاستطالات، ولا يظل في قصيدتنا إلا ما هو جوهري في الدلالة والتشكيل.

أهم سمات الوحدة العضوية

تتمثل في الانسجام والتوازن بين أبيات القصيدة، ووظيفية الأعضاء، والتنامي

كيف تظهر فاعلية الوحدة العضوية؟

تظهر فاعلية الوحدة العضوية بحيث أن كل صورة جزئية في القصيدة تبدو للولهة الأولى وكأنها مستقلة، ويمكن دراستها على حدة، ولكن من خلال النظرة الشاملة إلى القصيدة يلاحظ الدارس أن كل صورة جزئية من تلك الصور تحتفظ بما يشبه الحبل السري الذي يربطها بغيرها ويربط غيرها بها مما يجعلك تنتقل من أثر إلى أثر ومن صوره إلى صورة حتى تتكون لديك صورة كلية لا تتكامل إلى بترابط هذه الأجزاء ببعضها البعض.

ما الذي تبرزه الوحدة العضوية على القصيدة؟

من خلال التفاعل الذي تفرضه الوحدة العضوية على القصيدة تبرز السمة الكلية، هذه السمة التي تتميز بالحرارة والحيوية، ووحدة الرؤيا والموقف الوجداني، والدلالات المثارة.

ما الذي نستطيع أن نكتشفه بعد فهم ودراسة الوحدة العضوية؟

نستطيع أن نكتشف العضو الزائد أو العنصر المريض الذي قد يكون وراء الخلل الذي نحسُّ به خلال تلقينا المبدئي للقصيدة كما أننا نستطيع أن نميز بين قصيدة وأخرى من حيث مستويات الإبداع المختلفة فيها فدراسة الوحدة العضوية هي إذاً من مقومات الناقد

أهمية المنهج والمنهج الفلسفي لتحقيق الوحدة العضوية؟

المنهج أساسٌ هام وجوهري لتحقّق الوحدة العضوية في العمل الفني ومن دونه يضطرب العمل…ومن هذا العمل الشعر الذي قد يفقد أداء مهمته التوصيلية ويصبح أداة هامة من أدوات التضليل للعامة.

والمنهج أيضاً هو الذي يحدد الشاعر من خلاله موقفه من الأشياء المستقلة عنه، ويضبط توازن رؤاه.

وهو وراء وضوح موقف الشاعر من الأشياء وصفاء الرؤيا، وعدم اضطرابها…والموهبة دون منهج كالنهر دون مجرى، والتجربة دون منهج لا يمكن أن يضبطها ضابط.

ماذا يحدث إذا كان الشاعر مزدوجَ المنهج؟

الوحدة العضوية بمقوماتها ستضعف وستأخذ صبغة الازدواج والتناقض وغالباً ما يؤدّي ذلك إلى ضعف فاعلية التلقي.

من أجل تحقيق الوحدة العضوية يجب تواجد مقوماً آخر وهو الخيال فما هو الخيال؟

الخيال هو قوة تصرف الشاعر في المعاني لينتزع منها صوراً بديعة…وهذه القوة هي أيضاً تصوغ الصور من عناصر كانت النفس قد تلقتها عن طريق الحس والوجدان ولعل المخيلة هنا تعتمد على قوة التذكر لدى الشاعر.

-ومن أجل تحقيق الوحدة العضوية وإنجازها لا بد من تواجد الخيال الذي نجده يتغذى من تجربة وثقافة الشاعر نفسه.

أسئلة متعلقة بالموضوع :

-أرسطو:- آثار هذه القضية في كتابه (فن الشعر) عندما شبه أجزاء المسرحية بالكائن الحي, بحيث لا تجد حدثا يصح أن يقدم أو يؤخر أو يحذف وقال هكذا تترابط الأحداث ترابطا عضويا.

-ابن طباطبا  قال بوجوب تناسق النص الشعري وانتظامه بحيث ينسق أوله مع آخره فإن قدم بيت على بيت دخله الخلل.

ودعا أيضاً إلى أن تكون القصيدة كلها كلمة واحدة في دقة المعاني وصواب التأليف.

-كما أن الشعراء دعوا  إلى الخروج من معنى إلى غيره من المعاني خروجا لطيفا كخروجه من الغزل إلى المدح مثلا.

تابعنا أحدث الفديوهات الخاصة بنا على اليوتيوب

تجزم فعلين مضارعين ، يسمّى الأوّل فعل الشرط والثاني جواب الشرط ، نحو قوله تعالى : (إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ)(٢).

(«إن» : حرف شرط جازم مبنيّ على السكون لا محلّ له من الإعراب.

«ينتهوا» : فعل مضارع مجزوم على أنّه فعل الشرط ، وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة ، والواو ضمير متصل مبنيّ على السكون في محلّ رفع فاعل.

«يغفر» : فعل مضارع للمجهول مجزوم على أنّه جواب الشرط) ، وقد تقترن بـ «لا» النافية فيظن أنها «إلّا» الاستثنائية ، نحو قوله تعالى : (إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللهُ)(١) وتبقى عاملة ، «إلّا» أي «إن» الشرطيّة الجازمة و «لا» النافية.

٢ ـ نافية : بمعنى «ما» فتعمل عمل «ليس» ترفع المبتدأ وتنصب الخبر وتدخل على الجمل الاسميّة ، نحو قول الشاعر :

«إن المرؤ ميتا بانقضاء حياته».

(«إن» : حرف نفي تعمل عمل «ليس» مبنيّ على السكون لا محلّ له من الإعراب. «المرء» : اسم «إن» مرفوع بالضمّة الظاهرة. «ميتا» : خبر «إن» منصوب بالفتحة الظاهرة. «بانقضاء» : الباء حرف جرّ مبنيّ على الكسر لا محل له من الإعراب. «انقضاء» : اسم مجرور بالكسرة الظاهرة. وهو مضاف. «حياته» : مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة. والهاء : ضمير متّصل مبنيّ على الكسر في محل جرّ بالإضافة).

٣ ـ مخفّفة من «إنّ» :

تدخل على الجمل الاسميّة فتهمل غالبا ، نحو : «إن العدل لقائم» ، («إن» : مخففة من «إنّ» حرف مشبّه بالفعل مهمل ، مبنيّ على السكون لا محلّ له من الإعراب. «العدل» : مبتدأ مرفوع بالضمّة الظاهرة.

«لقائم» : اللّام : حرف للتّفريق بين «إن» المخففة من «إنّ» و «إن» النافية. «قائم» : خبر المبتدأ مرفوع بالضمّة الظاهرة).

وقد تدخل على الجمل الفعليّة فيجب إهمالها وغالبا ما يأتي الفعل بعدها ماضيا ناسخا ، نحو قوله تعالى : (وَإِنْ كانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللهُ)(٢).
ثانيا إن بكسر الهمزة وتشديد النون
ـ إنّ ـ

تأتي :

حرفا مشبّها بالفعل ، يدخل على الجملة الاسميّة ، فينصب المبتدأ ويسمّيه اسمه ويرفع الخبر ويسمّيه خبره ، نحو : «إنّ الدّرس مفيد».

(«إنّ» : حرف توكيد مشبّه بالفعل مبنيّ على الفتح لا محلّ له من الإعراب. «الدّرس» : اسم «إنّ» منصوب بالفتحة الظاهرة. «مفيد» : خبر «إنّ» مرفوع بالضمّة الظاهرة).

وإذا اتصلت بها «ما» الزائدة كفّتها عن العمل ، نحو : «إنما الأعمال بالنيّات».

(«إنّما» : إنّ : حرف توكيد مبنيّ على الفتح ، بطل عمله لدخول «ما» الزّائدة عليه. «ما» : حرف زائد كفّ «إنّ» عن العمل ، مبنيّ على السكون لا محلّ له من الإعراب. «الأعمال» : مبتدأ مرفوع بالضمّة الظاهرة. «بالنيّات» : الباء : حرف جرّ مبنيّ على الكسر لا محلّ له من الإعراب. «النيّات» : اسم مجرور بالكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بخبر محذوف تقديره : موجودة).
ثالثا أن بفتح الهمزة وسكون النون
ـ أن ـ

تأتي على أربعة أوجه :

١ ـ «أن» المصدريّة : وهي التي تؤول مع الفعل الّذي بعدها بمصدر ، يعرب حسب محلّه في الجملة. وتكون حرفا مصدريّا ونصب واستقبال ، نحو : «أن تدرسوا خير لكم».

(«أن» : حرف مصدريّ ونصب واستقبال مبنيّ على السكون لا محلّ له من الإعراب. «تدرسوا» : فعل مضارع منصوب بحذف النون لأنّه من الأفعال الخمسة. والواو : ضمير متّصل مبنيّ على السكون في محلّ رفع فاعل. والمصدر المؤوّل من «أن تدرسوا» والتقدير : درسكم ، في محل رفع مبتدأ. «خير» : خبر مرفوع بالضمّة الظاهرة. «لكم» : اللّام : حرف جرّ مبنيّ على الفتح لا محلّ له من الإعراب. «كم» : ضمير متّصل مبني على السكون في محلّ جرّ بحرف الجرّ) ، ونحو : «أريد أن أنجح» («أريد» : فعل مضارع مرفوع بالضمّة الظاهرة. وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره : أنا. «أن» : حرف مصدري ونصب واستقبال مبنيّ على السكون لا محلّ له من الإعراب.

«أنجح» : فعل مضارع منصوب بـ «أن» وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره : أنا. والمصدر المؤول وتقديره : النجاح في محلّ نصب مفعول به للفعل «أريد»).

أمّا إذا دخلت على الفعل الماضي فهي حرف مصدري فحسب ، نحو : «سرّني أنّ عدت» («سرّني» : فعل ماض مبني على الفتحة الظاهرة. والنون للوقاية ، حرف مبنيّ على الكسر لا محل له من الإعراب. والياء ضمير متّصل مبنيّ على السكون في محلّ نصب مفعول به.

«أن» : حرف مصدري مبنيّ على السكون لا محلّ له من الإعراب. «عدت» : فعل ماض مبنيّ على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرّك. والتّاء ضمير متّصل مبنيّ على الفتح في محلّ رفع فاعل. والمصدر المؤول من «أن عدت» في محلّ رفع فاعل «سرّ»).

٢ ـ «أن» المفسّرة : وعلامتها أن تقع بين جملتين ، ويشترط في الجملة الأولى التي تسبقها أن تتضمن معنى القول دون أحرفه وألّا تؤول ، وألّا يدخل عليها حرف جرّ ، نحو قوله تعالى : (فَأَوْحَيْنا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ).

(«أن» : حرف تفسير مبنيّ على السكون وحرّك بالكسر منعا لالتقاء الساكنين ، لا محل له من الإعراب. «اصنع» : فعل أمر مبنيّ على السكون وحرّك بالكسر منعا لالتقاء الساكنين. وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره : أنت. «الفلك» : مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة).

٣ ـ «أن» الزّائدة : هي حرف زائد مبني على السكون لا محلّ له من الإعراب ، وتقع بعد :

١ ـ «لمّا» الحينيّة ، نحو : «لمّا أن نجا الغريق ارتفع الصياح».

٢ ـ بين المقسم و «لو» : نحو قول الشاعر :

«أما والله أن لو كنت حرّا # وما بالحرّ أنت ولا الطّليق

٤ ـ «أن» المخفّفة من «أنّ» الثقيلة : وهي حرف مبنيّ على السكون لا محلّ له من الإعراب ، تقع بعد فعل من أفعال العلم أو اليقين ، وبعض النحاة يرى أنّها لا تعمل والجمهور يعملها ، نحو قوله تعالى : (عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتابَ عَلَيْكُمْ)(١).

(«علم» : فعل ماض مبنيّ على الفتحة الظاهرة. وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره : هو. «أن» : حرف مخفّف من «أنّ» الثقيلة واسمها محذوف وهو ضمير الشأن ، والتقدير : أنّه ، ويجوز القول بأنّه حرف مشبّه بالفعل ملغى ، «لن» : حرف نفي ونصب واستقبال مبنيّ على السكون لا محلّ له من الإعراب. «تحصوه» : فعل مضارع منصوب بحذف النون لأنه من الأفعال الخمسة. والواو : ضمير متصل مبنيّ على السكون في محلّ رفع فاعل. والجملة الفعليّة «لن تحصوه» في محلّ رفع خبر «أن») وتدخل «أن» المخفّفة على :

١ ـ الفعل الجامد ، نحو قوله تعالى : (وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى)(١).

٢ ـ الفعل المتصرّف ، وتكون ملغاة ، نحو قول الشاعر :

«زعم الفرزدق أن سيقتل مربعا # أبشر بطول سلامة يا مربع»

٣ ـ الاسم ، وتكون ملغاة ، نحو قوله تعالى : (إِنْ حِسابُهُمْ إِلَّا عَلى رَبِّي لَوْ تَشْعُرُونَ)”
رابعا أن بفتح الهمزة وتشديد النون
 
ـ أنّ ـ

حرف مصدريّ وتوكيد ونصب ، وهو من الأحرف المشبّهة بالفعل ، يدخل على المبتدأ والخبر فينصب الأوّل ويسمّيه اسمه ويرفع الثاني ويسمّيه خبره ، نحو : «اعلموا أنّ الكفاح طريق الحريّة».

(«اعلموا» : فعل أمر مبنيّ على حذف النون لاتصاله بواو الجماعة. والواو ضمير متّصل مبنيّ على السكون في محلّ رفع فاعل. «أنّ» : حرف توكيد ومصدري ونصب مبنيّ على الفتح لا محلّ له من الإعراب.

«الكفاح» : اسم «أنّ» منصوب بالفتحة الظاهرة.

«طريق» : خبر «أنّ» مرفوع بالضمّة الظاهرة. وهو مضاف. «الحريّة» : مضاف إليه مجرور بالإضافة. والمصدر المؤوّل من «أنّ» وما بعدها سدّ مسدّ مفعولي «اعلموا».
وتنفرد «أنّ» عن سائر أخواتها في أنّها تؤول مع اسمها وخبرها بمصدر ، يعرب حسب موقعه في الجملة :

١ ـ في موضع المبتدأ ، نحو قوله تعالى : (وَمِنْ آياتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خاشِعَةً)(١) («من آياته» : جار ومجرور متعلّقان بخبر مقدّم محذوف. «أنّك» : «أنّ» : حرف توكيد ونصب ومصدريّ مبني على الفتحة الظاهرة. والكاف ضمير متّصل مبنيّ على الفتح في محلّ نصب اسم «أنّ». «ترى» : فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدّرة على الألف للتعذّر ، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره : أنت. وجملة «ترى» في محل رفع خبر «أنّ» ، والمصدر المؤوّل من «أنّ» واسمها وخبرها في محل رفع خبر مبتدأ مؤخّر. «الأرض» : مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة. «خاشعة» : حال منصوب بالفتحة الظاهرة».

٢ ـ «أنّ» وما بعدها : فاعل ، نحو : «لا أتخلّى عنك ما أنّ فيّ عرقا ينبض» أي : ما ثبت أنّ فيّ عرقا …

(«ما» : حرف مصدري مبنيّ على السكون لا محلّ له من الإعراب. «أنّ» : حرف مصدري ونصب مبنيّ على السكون لا محلّ له من الإعراب. «فيّ» : في : حرف جرّ مبني على السكون لا محلّ له من الإعراب. والياء : ضمير متّصل مبنيّ في محلّ جرّ بحرف الجرّ والجار والمجرور متعلقان بخبر «أنّ» المقدّم المحذوف وتقديره : موجود. «عرقا» : اسم «أنّ» منصوب بالفتحة الظاهرة. والمصدر المؤوّل من «أنّ» واسمها وخبرها في محل رفع فاعل لفعل محذوف تقديره : ثبت. والمصدر المؤول من «ما» والفعل المحذوف في محلّ نصب على الظرفيّة الزمانيّة والتقدير : مدّة ثبوت).

٣ ـ «أنّ» وما بعدها : مفعول لأجله ، نحو : «جئتك أنّي أشتاقك» أي شوقا إليك ، فالمصدر المؤوّل من «أنّ» واسمها وخبرها في محلّ نصب مفعول لأجله.

وقد تدخل «ما» الزائدة على «أنّ» فتكفّها عن العمل ، نحو : «اعلم أنّما الصبر مفتاح الفرج».

(«اعلم» : فعل أمر مبنيّ على السكون الظاهر ، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره : أنت. «أنّما» : أنّ : حرف توكيد مبنيّ على الفتح لا محلّ له من الإعراب.

«ما» : حرف زائد وكاف ، مبنيّ على السكون لا محلّ له من الإعراب).”

ما هو البحث العلمي؟

البحث العلمي هو عبارة عن أسلوب منظم في كتابة المعلومات والحقائق العلمية والملاحظات القابلة للقياس والتعميم بهدف دراسة مشكلة ما،ويبنى البحث العلمي بعيداً عن أهواء الباحث وميوله ويعد البحث العلمي من أهم الطرق العلمية التي من خلالها نتوصل لنتائج تفسر سبب حدوث أي ظاهرة تحدث حولنا.

ما هي أهم خصائص البحث العلمي؟

● التنظيم والتنسيق

● الإعتماد على حقائق علمية سابقة من أجل الوصول لحقائق ونتائج جديدة أو أكثر دقة

● تحديد الأسباب التي تقف وراء حدوث الظاهرة

● الموضوعية في تناول البحث وخاصة في نقل الآراء والتعقيب عليها

● التعميم والقياس بحيث تكون النتائج قابلة للقياس والتعميم في أي مكان وزمان

ما هي الخطوات العامة للبحث العلمي؟

1-بدء البحث بهدف محدد

فغالباً ما يبدأ أي بحث علمي في جميع التخصصات العلمية بهدف واضح ومحدد ويدور محتوى البحث حول هذا الهدف من جوانب عدة.

2-التفسير والنتائج

لابد أن يكون البحث العلمي مبنياً على التفسير والشرح من أجل استنباط النتائج الجديدة.

وجدير بالذكر أن نذكر أن مهمة الباحث أكبر من أن يعد بعض المعلومات ثم يقوم بسردها وتقديمها في صورة ناقل ومراجع لبعض الحقائق وإنما المهمة الأولى للباحث تقديم النتائج الجديدة والأفكار التي لم تكن موجودة من قبل.

3- التكرار

يجب أن يكون البحث مبنياً على إجراء واضح بحيث يمكن تكرار التجربة وتعميم النتائج التي تم التوصل إليها.

الخطوات التنظيمية التي يجب على الباحث اتباعها عند كتابة أي بحث

● تحديد عنوان البحث

● تحديد الهدف من البحث

● الأفكار الرئيسية التي يجب السير عليها اثناء كتابة البحث”عناصر البحث”

● تناول العناصر والأفكار الرئيسية بالشرح والتفسير والفرض للفروض واختيار الفرض الصحيح ومن     ثم الاستنتاج للوصول للأسباب التي تقف وراء الحدوث للظاهرة محل الدراسة.

● استخلاص النتائج, وكتابة التقارير حول ما توصل إليه الباحث من خلال التجربة وتناوله لموضوع        البحث.

● ذكر جميع المصادر والمراجع التي استخدمها الباحث أثناء كتابته للبحث

● بعد الانتهاء من كتابة واعداد البحث يتم مناقشته بصورة كلية.

● التقييم من قبل المختصين.

تنبيهات متعلقة بالبحث والباحث

يجب أن يكون البحث قائم علي المنهج العلمي, ما هو المنهج العلمي…ببساطة ويسر عندما تطرح بعض التساؤلات وتصل لإجابات واضحة وعقلانيه مع وجود أدلة قابلة للقياس وداعمة لهذه الإجابات والنتائج فأنت بذلك تستخدم المنهج والطريقة العلمية “المنهج العلمي” الذي يتكون من سبع طرق وهي:-

طرح السؤال

جمع المعلومات

فرض الفروض

اختيار الفرض الصحيح

استخلاص النتائج

اعداد التقارير

التقويم

تعد النتائج التي حصل عليها الباحث بمثابة أهم الطرق للكشف عن الحقائق بطريقة تدريجية مستخدماً في ذلك المنهج التجريبي الذي يمكنه من إجراء العديد من التجارب المتكررة على كل جزئية من الحقائق المقدمة في البحث بهدف الوصول لأفضل النتائج.

ملاحظات:-

كثير ما يساء لاستخدام مصطلح البحث العلمي في الحياة اليومية وذلك عادة بسبب الابتعاد عن جوهر البحث والمعنى العلمي له.

لا تنس…عليك أن تحدد ما هو الهدف من البحث وما هي النتائج التي تريد الوصول إليها وكيف سوف تستنبطها.

ما هي القصة التي تدور حول أبيات قل للمليحة فى الخمار الأسود

ما المقصود بالمليحة في قول الشاعر “قل للمليحة فى الخمار الأسود”

1/ أبيات قل للمليحة فى الخمار الأسود :-

قل للمليحة فى الخمار الأسود *** ماذا فعلت بناسك متعبد

قد كان شمر للصلاة ثيابه *** حتى  وقفت له بباب المسجد

ردى عليه صلاته وصيامه *** لا تقتليه بحق دين  محمد

وهناك من يقول فى البيت الأول فى الشطر الثانى … ماذا فعلت بزاهد متعبد

وفى البيت الثانى فى الشطر الأول… قد كان شمر للصلاة إزاره

وفى البيت الثانى فى الشطر الثاني… حتى قعدت له بباب المسجد

2/ ما هى قصة أبيات قل للمليحة فى الخمار الأسود :-

كان هناك تاجر من أهل العراق أتى المدينة المنورة وكان يبيع الخمر (جمع خمار) وكان معه منه الوان كثيرة منها الأبيض والأحمر والأسود وغيرها… ،فباع التاجر كل هذه الألوان ولم يبقى معه إلا اللون الأسود فلم يبيع منه شيء فحزن التاجر لبقاء هذا الكم بسبب هذا اللون وكان قد ظهر على وجهه المشقة والحزن … فرآه  أحد الشعراء وعلم بقصته فأنشد له هذه الأبيات وأمره أن ينشدها فى سوق المدينة  ،ففعل التاجر ذلك وبدأ فى الإنشاد قائلاً:

قل للمليحة فى الخمار الأسود *** ماذا فعلت بناسك متعبد

إلى أخر الأبيات

فكانت هذه الأبيات الشعرية سبباً في أن يببع التأخر كل بضاعته من هذا اللون ولم يبق فى المدينة حينئذ ولا أمرآه ولا فتاة إلا واشترت لها خمار أسود ، وكلهن أردنا أن تكون هى تلك المليحة التي ذكرها التاجر في أبياته الشعرية.

3/قائل أبيات قل للمليحة فى الخمار الأسود:-

هو ربيعة بن عامر بن أنيف التميمي ،سمى الدارمي نسبة إلى (دارم ) أحد أجداده ،وهو شاعر أموي معروف

سبب تسمية  قائل أبيات قل للمليحة فى الخمار الأسود بالمسكين :-

سمي بالمسكين لقوله فى شعره :

سميت مسكينا وكانت لحاجة

وإنى لمسكين إلى الله راغب

وقد توفي الشاعر  ربيعة بن عامر بن أنيف التميمي عام 90ه‍ .

4/ماذا يؤخذ من أبيات قل للمليحة فى الخمار الأسود :-

هذه القصة وهذه الأبيات تدل على أن الناس يلبسون ويفعلون ما يرونه تفعله الناس وما تلبسه الناس ،فليس الأهم عندهم ما يرونه مناسبا لهم فى لبسهم وفى ذوقهم لا بأس كل شئ يرجع الآن إلى موضه العصر أو أخر الصيحات.

حاول أن تترك الموضه لنفسها وأنت كن نفسك كن شخصيتك ،اجعل لنفسك شخصية ولا تنساق وراء أحد ولا تقلد أحد وعندما تريد التقليد فقلد من تراه يستحق التقليد والمشى على نهجه وسيرته .

ما هو الفعل وما هي علاماته التي تميزه عن غيره؟

ما المراد بالزمن وما هي أنواع الفعل باعتبار الزمن؟

علامة يدل اتصال تاء التانيث بالفعل الماضي؟

متى تتحرك تاء التانيث؟ وما نوع حركتها؟

متى تضم أحرف المضارعه ويكون الفعل مبنياً للمعلوم؟

لماذ لم تكن هذه الأفعال من أفعال الأمر تأمرين,ليسجنن,ليكونا,لتحافظي؟

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

علامات الفعل

الفعل:هو كلمة دلت على معنى في نفسها  واقترنت بأحد الأزمنة الثلاثة/الماضي،الحاضر،المستقبل.

ما المراد بالزمن؟

المراد بالزمن بالزمن الماضي ماقبل زمن التكلم

المراد بالزمن الحاضر أي وقت التكلم

والمراد بالمستقبل ما بعد زمن التكلم

ما هي أنواع الفعل باعتبار الزمن؟

1-ماض:وهو كلمة دلت على حدث قبل زمن التكلم مثل شرح المعلم الدرس.

2-مضارع:كلمة تدل على حدث في الحال أو الاستقبال مثل يشرح المعلم الدرس،سيذاكر الطلاب دروسهم.

3-أمر:كلمة تدل على طلب حدوث فعل في زمن المستقبل مثل اقرأ الدرس.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ما هي علامات الفعل

علامات الفعل: هي علامات يتميز بها كل فعل عن غيره ويتميز بها الأفعال عن الأسماء

1-علامة الفعل الماضي: قبوله تاء التأنيث الساكنة مثل قرأت فاطمة الدرس

علامة يدل اتصال تاء التأنيث بالفعل الماضي

يدل على أن الفاعل سوف يكون مؤنثاً

متى تتحرك تاء التأنيث الساكنة المتصلة بالفعل الماضي؟

الحالة الأولى: تتحرك بالفتح

-إذا وقع بعد هذه التاء ألف الأثنين مثل قوله تعالى”قالتا أتينا طائعين”
وسبب التحرك بالفتح هنا من أجل مناسبة الألف.

-عند مخاطبة الغير مثل  علمتَه
والسبب للتفرقة بين تحدثك عن نفسك وتحدثك عن غيرك

الحالة الثانية: التحرك بالكسر
-إذا وقع بعد هذه التاء ساكن من كلمة أخرى تليها مثل قوله تعالى”..وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ”
والتحرك بالكسر هنا للتخلص من التقاء ساكنين ..التاء واللام

-وتحرك بالكسر عند مخاطبة”المؤنث”فطمته” بكسر التاء

الحالة الثالثة: تتحرك بالضم

-مع المتكلم     مثل علمتُه

-وفي حالة التثنية   مع زيادة ما لإرادة الخطاب مثل أنتما شرحتُما الدرس

وفي حالة الخطاب    لجمع الإناث تضم مع زيادة نون مثل قوله تعالى”…لمتُنني فيه..”

-وفي حالة الخطاب لجمع الذكور    تضم مع إضافة ميم مثل “وإذ قتلتُم..”

وفي غير هذه الحالات يكون ضم التاء شاذاً

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

2-علامات الفعل المضارع
-أن يكون أول حرف فيه من حروف “أنيت”مع دلالة الكلمة على الحال أو الاستقبال وذلك مثل(أقول،نقولوا،يقولوا ،تقولوا)

-أن یصلح أن تسبقه”لم،لن،س،سوف”

مثل لم نلعب،لن نلعب،سنلعب،سوف نلعب

متى تضم أحرف المضارعة”أنيت”ويكون الفعل ليس مبنياً للمجهول

تضم أحرف المضارعة مع الفعل المضارع الرباعي مثل الأفعال يدحرج،يقاتل،يسامح

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

3-علامات فعل الأمر
-قبول فعل الأمر ياء المخاطبة مع دلالته على الطلب دون واسطة مثل قوله تعالى “…وكلي واشربي وقري عيناً…”

-قبول فعل الأمر نون التوكيد مع دلالته على الطلب دون واسطة

نون التوكيد الثقيلة مثل فاعلمن أن كل ما قدر سوف يأتي

ونون التوكيد الخفيفة مثل أنزلن يا الله السكينة علينا

ويلاحظ
-إن قبلت الكلمة ياء المخاطبة أو نون التوكيد ولم تدل على الطلب كانت فعلاً مضارعاً مثل الفعل تأمرين في قوله تعالى”فانظري ماذا تأمرين”

والفعل ليسجنن وليكوناً في قوله تعالى
“وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونَاً مِنَ الصَّاغِرِينَ” فاللام هنا لام القسم والفعل مضارع

-وإن قبلت الكلمة ياء المخاطبة أو نون التوكيد ودلت على الطلب ولكن بواسطة كانت فعلاً مضارعاً مثل لتحافظي يا مسلمة على صلاتك فإن دل الفعل لتحافظي على الأمر إلا أن دلالته هنا بواسطة “اللام”

زيارة صفحتنا على اليوتيوب

• نسب عنتره بن شداد
• سبب رفض ابيه شداد له ومعاملته كالعبيد
• من هو شداد
• استحقاقه لنسب ابيه
• الحروب التى شهدها عنتره
• اول قصيده قالها عنتره وسبب هذه القصيده
• قصة عنتره مع ابنت عمه مالك
• بعض من ابيات عنتره
• وفاتة عنتره
• صفات عنتره

1/نسب عنتره :-

هو عنتره بن عمرو بن شداد بن عمرو بن قراد بن مخزوم بن عوف بن مالك بن غالب بن قطيعه بن عبس بن بغيض وأمه كانت أمه سوداء وكان له أخ من أمه اسمه عبيده وعنتره  أحد اغرب العرب  ولد سنه 525م

2/من هو شداد :-

قال ابن الكبى :شداد جده ابو ابيه غلب على اسم  ابيه فنسب ايه

وقيل شداد عمه وكان عنتره نشأ فى حجره فنسب ايه

وقيل هو أبوه

3/بعض صفات عنتره :-

كان عنتره اسود اللون جرى عليه سواد أمه وكانت العرب تعيبه بذلك والدليل عليه قوله

يعيبون لونى بالسواد جهاله

ولولا سواد الليل ما طلع الفجر

وان كان لونى أسودا فحصائلى

بياض ومن كفى يستترل القطر

وكان احسن العرب شيمه واعلاهم همه واعزهم نفسا وكان مع شده بطشه كريم رقيق الشعر لا ياخد ماخذ الجاهليه فى صعابه الألفاظ ونفورها وكان بصير بأساليب الشعر وفنونه وحسن التصرف فى المعانى

ومن بدائع شعره

سيذكرنى قومى إذا الخيل اقبلت

وفى الليلة الظلماء يفتقد البدر

وكان يجمع بين الأمرين الشعر والفروسية فكان شجاع مقدام

4/سبب رفض ابيه له ومعاملته كالعبيد :-

كان أبوه ينكره لكونه ابن أمه فكان بمنزلت العبيد واقام عنتره زمان يرعى الإبل مع العبيد وهو لا يحب ذلك

5/استحقاقه لنسب ابيه :-

وفى يوم اغار بعض الاصباء من طى على بنى عبس وكانت منازل عبس يؤمئذ بأرض الشريه والعلم السعودى

فاصابوا منهم وقتلوا انفار من الحى وسبوا نساء كثيره وكان عنتره منعزل عنهم فتقاعد عن المدافعه حتى مر عليه أبوه فقال ويحك يا عنتره كر فقال العبد لا يحسن الكر وانما يحسن الحلي والصر فقال له كر وانت حر وما زال به حتى ثار فى اوصه القوم وهبت فى أثره رحال عبس فهزم السريه المغيره ورد السبايا والغنائم التى اكتسبها القوم فأدعاه أبوه بعد ذلك واشتهر بشجاعته بين العرب

وهو يقول :

كل امرئ يحيى حره

اسوده واحمره والواردات مشفره

6/الحروب التى شهدها :-

شهد حرب داحس والغبراء فحسن بلاؤه فيها وقتل فيها ضمضما المرئ أبا جعفر بن ضمضم وهرم بن ضمضم

وفى ذلك يقول :

ولقد خشيت أن أموت ولم تدر

للحرب دائره على ابنى ضمضم

الشاتمى عرضى ولم اشتمهما

والناذرين إذا لم القهما دمى

إن يفعلا فقلد تركت اباهما

جزر السباع وكل نسر قشعم

7/اول قصيده قالها عنتره وسبب هذه القصيده:-

كان لا يقول من الشعر الا البيتين أو الثلاثه حتى سابه رجل من بنى عبس فذكر سواده وسواد أمه وإخوته وغير ذلك وبأنه لا يقول الشعر

فقال عنتره : والله إن الناس ليترافدون بالطعمه فما حفرت مرفد الناس انت ولا ابيك ولا جدك قط وان الناس ليدعون فى الغارات فيعرفون بتسويهم فما رايناك فى خيل مغمره فى أوائل الصفوف قط وان اللبس ليكون بيننا فما حفرت انت ولا ابوك ولا جدك خطه فيصل …. ..وانى لاحتضر الباس واوفى المغنم واعف عن الناس اجود بما ملكت يدى وافصل الخطه الصماء وأما الشعر فتعلم

وكانت أول قصيده

هل غادر الشعر من تردم

ام هل عرفت الدار بعد توهم

8/قصت عنتره مع عبله بنت عمه :-

احب عنتره ابنت عمه عبله بنت مالك أعظم الحب واشده وكانت من اجمل نساء قومها وابعدهن صيتا فى كمال العقل نضره الصبا

وان ابيها وأخوها كان يقفون فى وجهه تقدم عنتره إلى عمه ليخطبها ولكنه رفض أن يزوج ابنته من رجل اسود وقيل إنه طلب منه تعجيزا الف ناقه من نوق النعمان المعروفه بالعصافير مهر لابنته فخرج وقيل إنه تعب كثيرا من أجل ذلك ووقع فى الاسر ولما رجع رفض أيضا عمه وقيل إنه عرض الزواج من ابنته على فارس مهرها راس عنتره

وهناك اقوال تقول إنه إنه تزوجها وهناك اقوال تقول انها كانت من نصيب بعض الفرسان

9/بعض ابيات عنتره 

صحا من سكره قلبى وفاق

وزار النوم اجفانى استراق

واسعدنى الزمان فصار سعدى

يشق الحجب والسبع الطلاق

انا العبد الذى يلقى المزايا

غداة الروعه لا يخشى المحلق

اكل على الفوارس يوم حرب

ولا أخشى المهندة الرقاقا

وتضربنى سيوف الهند حتى

أهيم إلى مضاربها اشتياق

ومن شعره أيضا :

حكم سيوفك فى رقاب العزل

واذا نزلت بدار ذل فارحلى

واذا بلت بظالم كن ضالما

واذا لقيت ذوى الجهاله فاجهلى

واذا الجباب نهاك يوم كريهة

خوف عليك مو ازدحام الجعفلى

فاعصى مقالته ولا تحفل بها

وأمضى الى حق اللقى فى الاول.

واختر لنفسك منزلا تعلو به

او مت كريم تحت ظل القنط

10/وفات عنتره أو مقتله 

انه اغار على بنى نبهان فطارد لهم طريده وكان عنتره شيخ كبير فرماه زر بن جابر النهبانى وكان فى شبابه  بسهم فاصباه وهو يقول خذها وانا ابن سلمى فقطع صلبه فتحامل بالرميه حتى أتى أهله مجروحا وهو يقول

وان ابن سلمى واعلموا عنده دمى

وهيهات لا يرجع لبن سلمى ولا دمى

يحل باكتاف الشعاب وينتهى

مكان الثريا ليس بالمتهضم

رمانى ولم يدهش بازرق لهذم

عشية حلوا بين  ومخرم

ومات وهو عنده 90عام فى عام 615م وقيل سنه 600م